【人文素养】理想中的田园牧歌——沈从文小说《边城》赏析

甘肃教师学苑2020-07-31 11:04:26

【文学品味】

理想中的田园牧歌—沈从文小说《边城》赏析



《边城》(1934)是沈从文的代表性作品,是一部典型的田园小说。作品创造了一个封闭的田园环境,就是世外桃源。所谓“边城”就是偏远的小城“茶峒”,是沈从文家乡湘西的小城。它与世隔绝,其生存状态是原始的,远离主流社会和现代文明。现代社会文明因素没有进入到它的生存状态之中,这就决定了它的原始性的自然状态的生活方式。这种乡土风俗,就是小说最重要的表现对象,在这乡土风俗中,表现出沈从文的文化理想。自然状态下的一切,都是美好的。在作品中,湘西的原始性风俗人情被最大程度地表现出来。


作品的爱情故事,事实上只是提供了一个小说叙述的最基本的情节框架。情节进展缓慢,填充在框架里面的,是大量的风俗人情。这里山清水秀,这里民风淳朴,人人善良、淳朴,古道热肠,自足快乐,过着无忧无虑的生活。作品开头,就写了自然山水的美和世态人情的风俗美。河水清澈,可以看到里面的鱼。渡口是公共的,守渡口的老人古道热肠,任何人都不用交钱,非要交钱的,就给他当地的特产,烟叶和茶叶。还有一口大缸,专门给过路的人泡茶,谁渴了谁喝。这里的军队士兵,除了号兵每天吹号,人们知道以外,这些士兵仿佛不存在一样。



原始的风俗人情,是田园文学的基本表现对象。中国古典田园文学,基本上都是以风俗人情为表现内容。在这种原始的风俗人情中,表现人性的善和自由。比如说《桃花源记》,叙述者进入到这个世外桃源以后,发现这里民风古朴,人们杀鸡宰牛,热情地款待他。所谓,不知有汉,无论魏晋。是与世隔绝状态下的人性的淳朴、善良。是一种和谐美好的人生境界。知识分子在原始的风俗人情中,可以体验到一种摆脱社会压抑的自由心境。远离了官场庙堂和社会的羁绊,自我获得了一种精神上的自由感。沈从文田园小说,并不是传统田园文学的简单移植,而是有所创造。


由于古代社会的禁欲主义文化的制约,中国知识分子只是用田园象征社会理想和自我自由的信念,田园文学中并没有爱情生活,甚至没有以女性为主人公的。在五四田园文学中,作为一种进步,女性形象成为田园小说的主人公,但是,还没有爱情。《竹林的故事》中主人公是三姑娘,但三姑娘没有爱情,沈从文这里就有了爱情,这是这种古老的文学原型的现代转换。


作品的爱情故事是这样的:守渡口的女孩翠翠,是一个美丽、纯洁、天真的少女。当地有个船总叫顺顺,他的两个儿子天保、傩送都爱上了她。天保通过媒人去说亲,但是,没有得到明确的答复。弟弟傩送知道以后,却要按照当地习俗向翠翠求爱,他和哥哥商量,用唱歌的方式向翠翠求爱。但是,哥哥天保不善于唱歌,觉得自己不是弟弟的对手,就放弃了追求,离开家乡,在他驾船离家出走的时候,船毁人亡。傩送因为哥哥的死,也对老船夫产生了误会,认为老船夫为人“人弯弯曲曲,不利索,”以至于于把哥哥弄死,因此,也放弃了对翠翠的追求,离开了家乡到外地去干活。因为忧虑孙女的婚事,老船夫苍老了许多,在一个雷雨之夜死去。翠翠心中爱着傩送,作品结尾她仍然看守着渡口,一边等着傩送。作品写:个人也许永远不回来,也许明天就回来!”实际上,这是一种三角恋爱的悲剧故事。但是,这种爱情悲剧,却体现了自然状态中人性美好的人性。



《边城》的爱情悲剧指向人性善,它通过爱情的悲剧反映了一种美好的人性。造成爱情悲剧的既不是社会环境,也不是文化,更不是人性恶,而是人性善。这里的悲剧之所以发生,最主要的原因是翠翠的天真、纯洁。翠翠不是那种大胆、泼辣的少女,而是那种,腼腆、羞怯的少女。由于她的这种性格,使她不是很直接地表达自己的爱情,到底爱哪一个,她只是朦胧地藏在心里,谁也不告诉,连她祖父也不告诉。而老船夫又非常尊重孙女的选择,所以,天保、傩送一时不知道翠翠究竟要选择谁,这样才导致天保离家外出,以至船毁人亡。于是,也就有了傩送对于老船夫的误会,就有了傩送远走高飞。所以,尽管是悲剧却证明了人性的美。《边城》以一个动人的爱情故事,和特异的乡土习俗,表达了作者对美好人性的追求和渴望,体现了沈从文的自然文化理想。


沈从文所描写的湘西社会,不是真实历史,而是梦幻世界,是沈从文人性理想和文化理想的象征。沈从文自己也非常清楚这一点。沈从文说《边城》追求的不是生活真实,而感情真实,他说追求的是一种“人生形式”:“我要表现的本是一种‘人生形式’,一种‘优美、健康、自然,而又不悖乎人性的人生形式’。我主意不在领导读者去桃源旅行,却想借重桃源上行七百里路西水流域的一个小城小市中几个愚夫俗子,被一件人事牵连在一处时,各人应有的一分哀乐,为人类爱字作一度恰如其分的说明。”



《边城》无非就是对美好人性的渴望。沈从文对自然文化的选择,触及到人类文明的文化难题,或者说揭示了人类文明的悖论。就是“文明与道德的二律背反”。在人类社会的历史进程中,文明的进步,往往以人性的道德牺牲为代价。文明却同样带来了人性的异化。人类历史从原始到现代,再到后现代,不断遗失那些美好的东西。人类创造了文明,而文明却成为人的枷锁。它揭示了人类文明的尴尬和困境。这种田园世界说到底,无非是提倡一种审美人生。那种淳朴、善良,那种纯洁的爱情,无非是告诉我们,不要总是以功利的态度对待人生,要按照人的本性去生活。


【艺术视窗】

拜占庭式建筑风格


拜占庭式建筑


拜占庭式建筑是一种建筑的艺术形式,以基督教为背景。该建筑具有鲜明的宗教色彩,其突出特点是屋顶的圆形。“拜占庭”原是古希腊的一个殖民地,公元395年,显赫一时的罗马帝国分裂为东西两个国家,就是诞生于这一时期的拜占庭帝国的一种建筑文化。


圣索菲亚大教堂


拜占庭式建筑的特点是十字架横向与竖向长度差异较小,其交点上为一大型圆穹顶。穹顶在方形的平面上,建立覆盖穹顶,并把重量落在四个独立的支柱上,这对欧洲建筑发展是一大贡献。圣索菲亚大教堂是典型拜占庭式建筑。其堂基与罗马式建筑的一样,呈长方形,但是,中央部分房顶由一巨大圆形穹窿和前后各一个半圆形穹窿组合而成。


从历史发展的角度来看,拜占庭建筑是在继承古罗马建筑文化的基础上发展起来的,同时,由于地理关系,它又汲取了波斯、两河流域、叙利亚等东方文化,形成了自己的建筑风格。


【史林漫谈】

查理七世



查理七世 (Charles VII ,公元1403年—公元1461年),法国瓦卢瓦王朝第五任国王。他在位期间最终打赢了英法百年战争,故被称为“胜利者查理”(Charles VII le Victorieux)。


查理七世是查理六世的儿子,未来的王位继承人。公元1420年,法国同英王亨利五世签定屈辱的《特鲁瓦条约》,规定:法国是英法联合王国的一部分,英王亨利五世有权在法王查理六世死后继承法国王位。


查理七世早在公元1417年已被册封为王储,《特鲁瓦条约》等于剥夺了他的继承权。公元1418年,巴黎被英国人占领,查理七世离开了巴黎,走上了颠沛流离的流亡道路。


查理七世逃到布尔日(Bourges,法国中部城市),得到阿曼亚克派的拥戴,组织了流亡政府,实际控制着卢瓦尔河以南地区。


公元1429年,圣女贞德在奥尔良取得决定性的胜利。在贞德的支持下,查理七世在兰斯大教堂加冕。之后,查理七世乘胜追击英军,节节推进。公元1453年,法军与英军在卡斯蒂荣(Castillon,位于今法国波尔多市)决战,大败英军,收回了除加莱(Calais,位于今法国北部)之外英国在法国的全部领地,结束了英法百年战争。


查理七世在位期间最终打赢了英法百年战争,使得英国统一海峡两岸的梦想破碎,故被称为“胜利者查理”(CharlesVII le Victorieux)。从此以后,法国走上了独立发展之路。


【心灵驿站】

人不能靠心情活着



人不能靠心情活着,而要靠心态去生活。


心情像六月的天气,阴晴不定。一个人的生活如果要依赖于心情,他一定是善变的,他的人生会像断了线的风筝,随风摇摆,无法自拔。


生活的强者,会及时调整自己的心态,让心情时常保持积极向上,充满阳光。被心情左右的人常迷茫,左右心态的人常快乐。


【科普领略】

动物有味觉吗?



其实动物和人类一样,也是有味觉的,但是人类和动物的味觉有着非常大的差异。动物类的味觉差异总的来讲,脊椎动物的味觉要比无脊椎动物的味觉丰富很多。


不同的动物味觉感受方式也是各不相同,人类是靠舌和鼻共同感觉味道,而动物往往通过鼻子闻气味作为食物的信号,还有些动物味觉感受方式并非由舌头产生。


比如蚯蚓是通过身体表面感觉到味道;苍蝇用脚上密布的细毛品尝味道;蜜蜂味觉分析器在足部下节体中;鱼的味蕾不仅散布在口腔里,在口腔外部也常有味觉感觉器官;鲤科或小鲸鱼的味觉器官在头部或整个身体表面上。



【微信用户请返回上一页,在左下角对话框中回复“3418”表示您已经阅读了本文章,网页版用户请直接回复“3418”】